Religión

Nuestra cultura está atravesada, desde la Edad Media hasta nuestros días, por un filón de oro, por un verdadero tesoro. Son los textos de las mística femenina o, como la autora pefiere decir, de la teóloga en lengua materna, porque "mística" y "místico" se han convertido en etiquetas que corren el riesgo de aislar entre especialistas palabras y experiencias que pueden estar en nuestra mente como el pan en la mesa: preciosas y corrientes.

Valorar la acción a través de la intención es el camino que aquí nos propone la autora para desterrar lecturas unívocas o simplificadoras en torno a las experiencias que las mujeres volcaron sobre la religión, en torno a ese difícil período de articulación de las reformas que precede al concilio de Trento. Es así como surgen significados de mujeres entre estructuras y prácticas religiosas institucionales, sometidas a lógicas generales de una sociedad de dominio masculino.

Las autoras de La Biblia de la mujer representan el movimiento de emancipación de las mujeres en América. Como hijas de su tiempo piden para sí lo lo que el ofrece de novedoso para el varón: el democratismo, la ciudadanía, la libertad de conciencia, la razón de las costumbres. La Biblia de la mujer de 1895 no es más que el resultado final de una larga marcha que comienza en 1848, desde la reivindicación de ciudadanía para las mujeres mediante reformas legales, hasta la necesidad de una nueva moral que erradique el prejuicio de las costumbres.